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【转载】【转载】《大方廣佛華嚴經》- 法語 -《八十華嚴》   

2016-02-13 12:59:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大方廣佛華嚴經》- 法語 -《八十華嚴》
* 一切諸如來,遠離於眾相,若能知是法,乃見世導師。── (卷6)
* 佛以法為身,清淨如虛空,所現眾色形,令入此法中。若有深信喜,及為佛攝受,當知如是人,能生了佛智。
* 於法無疑惑,永絕諸戲論,不生分別心,是念佛菩提。了知差別法,不著於言說,無有一與多,是名隨佛教。── (卷13)
* 世間所見法,但以心為主,隨解取眾相,顛倒不如實。世間所言論,一切是分別,未曾有一法,得入於法性。
* 隨其所行業,如是果報生,作者無所有,諸佛之所說。譬如淨明鏡,隨其所對質,現像各不同,業性亦如是。
* 佛知眾生心,性分各不同,隨其所應度,如是而說法。慳者為讚施,毀禁者讚戒,多瞋為讚忍,好懈讚精進。亂意讚禪定,愚癡讚智慧,不仁讚慈愍,怒害讚大悲。憂慼為讚喜,曲心讚歎捨,如是次第修,漸具諸佛法。
* 法界眾生界,究竟無差別,一切悉了知,此是如來境。
* 信為道元功德母,長養一切諸善法,斷除疑網出愛流,開示涅槃無上道。
* 又放光明名樂法,此光能覺一切眾,令於正法常欣樂,聽聞演說及書寫。法欲盡時能演說,令求法者意充滿,於法愛樂勤修行,是故得成此光明。── (卷15)
* 一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛常現前。── (卷16)
* 譬如闇中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。
* 諸法無真實,妄取真實相,是故諸凡夫,輪迴生死獄。
* 若住於分別,則壞清淨眼,愚癡邪見增,永不見諸佛。
* 有諍說生死,無諍即涅槃,生死及涅槃,一俱不可得。
* 發心能離業煩惱,供養一切諸如來,業惑既離相續斷,普於三世得解脫。──(卷17)
* 所說種種眾譬諭,無有能及菩提心,以諸三世人中尊,皆從發心而得生。
* 欲知一切諸佛法,宜應速發菩提心,此心功德中最勝,必得如來無礙智。
* 欲見十方一切佛,欲施無盡功德藏,欲滅眾生諸苦惱,宜應速發菩提心。
* 譬如工畫師,不能知自心,而由心故畫,諸法性如是。心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。如心佛亦爾,如佛眾生然,應知佛與心,體性皆無盡。若人知心行,普造諸世間,是人則見佛,了佛真實性。──(卷19)
* 諸佛法中。無垢無淨。無闇無明。無異無一。無實無妄。無安隱無險難。無正道無邪道。──(卷20)
* 凡夫愚癡。無知無見。無信無解。無聰敏行。頑嚚貪著。流轉生死。不求見佛。不隨明導。不信調御。迷誤失錯。入於險道。不敬十力王。不知菩薩恩。戀著住處。聞諸法空心大驚怖。遠離正法住於邪法。捨夷坦道入險難道。棄背佛意隨逐魔意。於諸有中堅執不捨。
* 法界中無有法名向聲聞乘向獨覺乘。無有法名向菩薩乘向阿耨多羅三藐三菩提。無有法名向凡夫界。無有法名向染向淨向生死向涅槃。何以故。諸法無二無不二故。譬如虛空。於十方中若去來今求不可得。然非無虛空。
* 菩薩如是觀一切法皆不可得。然非無一切法如實無異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不捨大願調伏眾生。轉正法輪不壞因果。亦不違於平等妙法。普與三世諸如來等。不斷佛種不壞實相。深入於法辯才無盡。聞法不著至法淵底。善能開演心無所畏。不捨佛住不違世法。普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心修習諸行。於三惡趣拔出眾生教化調伏。安置三世諸佛道中令不動搖。
* 世間眾生不知恩報。更相雙對。邪見執著迷惑顛倒。愚癡無智無有信心。隨逐惡友起諸惡慧。貪愛無明。種種煩惱皆悉充滿。
* 何等為世間法。所謂色受想行識。何等為出世間法。所謂戒定慧解脫解脫知見。何等為有為法。所謂欲界色界無色界眾生界。何等為無為法。所謂虛空涅槃。──(卷21)
* 如來不出世,亦無有涅槃,以本大願力,示現自在法。是法難思議,非心所行處,智慧到彼岸,乃見諸佛境。色身非是佛,音聲亦復然,亦不離色聲,見佛神通力。少智不能知,諸佛實境界,久修清淨業,於此乃能了。──(卷23)
* 設於念念中,供養無量佛,未知真實法,不名為供養。
* 佛子。菩薩摩訶薩如是修行諸善根時。於惡眾生不生疲厭。亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生悉不知恩。菩薩於彼初無嫌恨。不生一念求反報心。但欲滅其無量苦惱。於諸世間心如虛空無所染著。普觀諸法真實之相。發大誓願滅眾生苦。永不厭捨大乘志願。滅一切見。修諸菩薩平等行願。──(卷28)
* 諸佛正法如是甚深。如是寂靜。如是寂滅。如是空。如是無相。如是無願。如是無染。如是無量。如是廣大。而諸凡夫心墮邪見。無明覆翳。立憍慢高幢。入渴愛網中。行諂誑稠林不能自出。心與慳嫉相應不捨。恒造諸趣受生因緣。貪恚愚癡積集諸業。日夜增長以忿恨風。吹心識火熾然不息。凡所作業皆顛倒相應。欲流有流。無明流見流。相續起心意識種子。於三界田中復生苦芽。所謂名色共生不離。此名色增長。生六處聚落。於中相對生觸。觸故生受。因受生愛。愛增長故生取。取增長故生有。有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚。是中皆空離我我所。無知無覺無作無受。如草木石壁亦如影像。然諸眾生不覺不知。──(卷34)
*佛子。菩薩住離垢地。性自遠離一切殺生。不畜刀杖。不懷怨恨。有慚有愧。仁恕具足。於一切眾生有命之者。常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心惱諸眾生。何況於他起眾生想。故以重意而行殺害。
性不偷盜。菩薩於自資財常知止足。於他慈恕不欲侵損。若物屬他起他物想。終不於此而生盜心。乃至草葉不與不取。何況其餘資生之具。
性不邪婬。菩薩於自妻知足不求他妻。於他妻妾他所護女。親族媒定及為法所護。尚不生於貪染之心。何況從事況於非道。
性不妄語。菩薩常作實語。真語時語。乃至夢中亦不忍作覆藏之語。無心欲作何況故犯。
性不兩舌。菩薩於諸眾生無離間心無惱害心。不將此語為破彼故而向彼說。不將彼語為破此故而向此說。未破者不令破。已破者不增長。不喜離間不樂離間。不作離間語不說離間語。若實若不實。
性不惡口。所謂毒害語。麤獷語。苦他語。令他瞋恨語。現前語。不現前語。鄙惡語。庸賤語。不可樂聞語。聞者不悅語。瞋忿語。如火燒心語。怨結語。熱惱語。不可愛語。不可樂語。能壞自身他身語。如是等語皆悉捨離。常作潤澤語。柔軟語。悅意語。可樂聞語。聞者喜悅語。善入人心語。風雅典則語。多人愛樂語。多人悅樂語。身心踊悅語。
性不綺語。菩薩常樂思審語。時語實語。義語法語。順道理語。巧調伏語。隨時籌量決定語。是菩薩乃至戲笑尚恒思審。何況故出散亂之言。
性不貪欲。菩薩於他財物。他所資用不生貪心。不願不求。性離瞋恚。菩薩於一切眾生。恒起慈心。利益心。哀愍心。歡喜心。和潤心。攝受心。永捨瞋恨怨害熱惱。常思順行。仁慈祐益又離邪見。菩薩住於正道。
不行占卜。不取惡戒。心見正直。無誑無諂。於佛法僧起決定信。
佛子。菩薩摩訶薩如是護持十善業道。常無間斷。復作是念。一切眾生墮惡趣者。莫不皆以十不善業。是故我當自修正行。亦勸於他令修正行。何以故。若自不能修行正行。令他修者無有是處。──(卷35)
* 十不善業道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。於中殺生之罪。能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者短命。二者多病。
偷盜之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者貧窮。二者共財不得自在。
邪婬之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬。
妄語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者多被誹謗。二者為他所誑。
兩舌之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者眷屬乖離。二者親族斃惡。
惡口之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者常聞惡聲。二者言多諍訟。
綺語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者言無人受。二者語不明了。
貪欲之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者心不知足。二者多欲無厭。
瞋恚之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者常被他人求其長短。二者恒被於他之所惱害。
邪見之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者生邪見家。二者其心諂曲。
* 佛子。此菩薩摩訶薩為利益眾生故。世間技藝靡不該習。所謂文字算數。圖書印璽。地水火風。種種諸論咸所通達。又善方藥。療治諸病顛狂乾消。鬼魅蠱毒悉能除斷。文筆讚詠歌舞妓樂。戲笑談說悉善其事。國城村邑宮宅園苑。泉流陂池草樹花藥。凡所布列咸得其宜。金銀摩尼真珠琉璃。螺貝璧玉珊瑚等藏。悉知其處出以示人。日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎。咸善觀察一無錯謬。持戒入禪。神通無量四無色等。及餘一切世間之事。但於眾生不為損惱。為利益故咸悉開示。漸令安住無上佛法。──(卷36)
* 世間受生皆由著我。若離此著則無生處。──(卷37)
* 三界所有唯是一心。如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。何以故。隨事貪欲與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。
* 佛子。此中無明緣行。乃至生緣老死者。由無明乃至生為緣。令行乃至老死不斷助成故。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅者。由無明乃至生不為緣。令諸行乃至老死斷滅不助成故。
* 解脫月菩薩言。佛子。菩薩從初地來。所有無量身語意業。豈不超過二乘耶。金剛藏菩薩言。佛子。彼悉超過。然但以願求諸佛法故。非是自智觀察之力。今第七地自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子生在王家。王后所生具足王相。生已即勝一切臣眾。但以王力。非是自力。若身長大藝業悉成。乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時。以志求大法故。超過一切聲聞獨覺。今住此地。以自所行智慧力故。出過一切二乘之上。
* 世間所有眾技藝,經書詞論普明了,禪定三昧及神通,如是修行悉成就。
* 不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相。皆是想心之所分別。──(卷41)
* 佛子。此娑婆世界。釋迦牟尼佛剎一劫。於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。極樂世界一劫。於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜……。──(卷45)
* 如來法身藏,普入世間中,雖在於世間,於世無所著,譬如清淨水,影像無來去,法身遍世間,當知亦如是。── (卷49)
* 有量及無量,皆悉是妄想,了達一切趣,不著量無量,諸佛甚深法,廣大深寂滅,甚深無量智,知甚深諸趣。
* 法性無作無變易,猶如虛空本清淨,諸佛性淨亦如是,本性非性離有無,法性不在於言論,無說離說恒寂滅,十力境界性亦然,一切文辭莫能辯。──(卷50)
* 若有欲知佛境界,當淨其意如虛空,遠離妄想及諸取,令心所向皆無礙。
* 佛身非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身。便種善根乃至成熟。為成熟故。乃令得見如來身耳。
* 譬如日光出現時,先照山王次餘山,後照高原及大地,而日未始有分別,善逝光明亦如是,先照菩薩次緣覺,後照聲聞及眾生,而佛本來無動念。
* 汝等當知一切欲樂皆悉無常。虛妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮諸惡趣後悔無及。──(卷51)
* 如來智慧無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智則得現前。
* 如來智慧亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著。不知不覺。不得利益。爾時。如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧。與佛無異。即教彼眾生修習聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。
* 佛子。譬如金翅鳥王。飛行虛空迴翔不去。以清淨眼觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅。鼓揚海水悉令兩闢。知龍男女命將盡者。而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王亦復如是。住無礙行。以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛水海。使其兩闢而撮取之。置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。──(卷52)
* 諸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語所不能說。但隨所應方便開示。
* 佛子。譬如日出普照世間。於一切淨水器中影無不現。普遍眾處而無來往。或一器破。便不現影。佛子。於汝意云何。彼影不現為日咎不。答言。不也。但由器壞。非日有咎。佛子。如來智日亦復如是。普現法界無前無後。一切眾生。淨心器中佛無不現。心器常淨常見佛身。若心濁器破則不得見。
* 菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十。所謂忘失菩提心修諸善根。是為魔業。惡心布施瞋心持戒。捨惡性人遠懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。是為魔業。於甚深法心生慳吝。有堪化者而不為說。若得財利恭敬供養。雖非法器而強為說。是為魔業。不樂聽聞諸波羅蜜。假使聞說而不修行。雖亦修行多生懈怠。以懈怠故志意狹劣。不求無上大菩提法。是為魔業。遠善知識近惡知識。樂求二乘不樂受生。志尚涅槃離欲寂靜。是為魔業。於菩薩所起瞋恚心。惡眼視之求其罪釁說其過惡。斷彼所有財利供養。是為魔業。誹謗正法不樂聽聞。假使得聞便生毀呰。見人說法不生尊重。言自說是餘說悉非。是為魔業。樂學世論巧術文詞。開闡二乘隱覆深法。或以妙義授非其人。遠離菩提住於邪道。是為魔業。已得解脫已安隱者。常樂親近而供養之。未得解脫未安隱者。不肯親近亦不教化。是為魔業。增長我慢無有恭敬。於諸眾生多行惱害。不求正法真實智慧。其心弊惡難可開悟。是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩應速遠離。勤求佛業。── (卷58)
* 三有為城廓,憍慢為垣牆,諸趣為門戶,愛水為池塹,愚癡闇所覆,貪恚火熾然,魔王作君主,童蒙依止住,貪愛為徽纏,諂誑為轡勒,疑惑蔽其眼,趣入諸邪道,慳嫉憍盈故,入於三惡處,或墮諸趣中,生老病死苦。── (卷62)
* 文殊師利菩薩說此頌已。告善財童子言。善哉善哉。善男子。汝已發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行。善男子。若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心。是事為難。能發心已。求菩薩行倍更為難。善男子。若欲成就一切智智。應決定求真善知識。善男子。求善知識勿生疲懈。見善知識勿生厭足。於善知識所有教誨皆應隨順。於善知識善巧方便勿見過失。
* 善男子。我不生心言如是如來已般涅槃。如是如來現般涅槃。如是如來當般涅槃。我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者。唯除為欲調伏眾生而示現耳。── (卷68)
* 善男子。一切菩薩難可得見。難可得聞。希出世間。於眾生中最為第一。是諸人中芬陀利華。為眾生歸為眾生救。為諸世間作安隱處。為諸世間作大光明。示迷惑者安隱正道。為大導師引諸眾生入佛法門。為大法將善能守護一切智城。菩薩如是難可值遇。唯身語意無過失者。然後乃得見其形像。聞其辯才。於一切時常現在前。
* 是諸眾生無有智眼。想心見倒之所覆翳。無常常想。無樂樂想。無我我想。不淨淨想。堅固執著我人眾生。蘊界處法迷惑因果。不識善惡殺害眾生乃至邪見。不孝父母。不敬沙門及婆羅門。不知惡人不識善人。貪著惡事安住邪法。毀謗如來壞正法輪。於諸菩薩呰辱傷害。輕大乘道斷菩提心。於有恩人反加殺害。於無恩處常懷怨結。毀謗賢聖親近惡伴。盜塔寺物作五逆罪。不久當墮三惡道處。願我速以大智光明。破彼眾生無明黑暗。令其疾發阿耨多羅三藐三菩提心。
* 我若不救此眾生者。云何能救三界牢獄諸苦眾生。一切眾生在三界中。貪愛所縛愚癡所蔽。貧無功德墮諸惡趣。身形鄙陋諸根放逸。其心迷惑不求出道。失智慧光樂著三有。斷諸福德滅諸智慧。種種煩惱濁亂其心。住苦牢獄入魔罥網。生老病死憂悲惱害。如是諸苦常所逼迫。我當云何令彼解脫。應捨身命而拔濟之。──(卷73)
* 善男子。菩薩有十種受生藏。若菩薩成就此法則生如來家。念念增長菩薩善根。不疲不懈不厭不退。無斷無失離諸迷惑。不生怯劣惱悔之心。趣一切智入法界門。發廣大心增長諸度。成就諸佛無上菩提。捨世間趣入如來地。獲勝神通。諸佛之法常現在前。順一切智真實義境。何等為十。一者願常供養一切諸佛受生藏。二者發菩提心受生藏。三者觀諸法門勤修行受生藏。四者以深淨心普照三世受生藏。五者平等光明受生藏。六者生如來家受生藏。七者佛力光明受生藏。八者觀普智門受生藏。九者普現莊嚴受生藏。十者入如來地受生藏。──(卷74)
* 決定知一切諸報皆從業起。一切諸果皆從因起。一切諸業皆從習起。一切佛興皆從信起。一切化現諸供養事皆悉從於決定解起。一切化佛從敬心起。一切佛法從善根起。一切化身從方便起。一切佛事從大願起。一切菩薩所修諸行從迴向起。一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。──(卷77)
* 善男子。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長眾生白淨法故。菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。──(卷78)
* 因菩提心出生一切諸菩薩行。三世如來從菩提心而出生故。是故。善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。
* 善財童子言。大聖從何處來。彌勒言。善男子。諸菩薩無來無去如是而來。無行無住如是而來。無處無著不沒不生。不住不遷不動不起。無戀無著無業無報。無起無滅不斷不常如是而來。善男子。菩薩從大悲處來。為欲調伏諸眾生故。從大慈處來。為欲救護諸眾生故。從淨戒處來。隨其所樂而受生故。從大願處來。往昔願力之所持故。從神通處來。於一切處隨樂現故。從無動搖處來。恒不捨離一切佛故。從無取捨處來。不役身心使往來故。從智慧方便處來。隨順一切諸眾生故。從示現變化處來。猶如影像而化現故。──(卷79)
                    ── 果燦 合十供養 ──   
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